子逸的風水教室

    本書是記錄家父，謝發輝，一生的風水史。

    家父師承「形勢派風水學」，出師時得堂號「三理」。從「三理堂」到「三理道觀」，是家父一生志於道、行於道、終於道的選擇。

 本書第一章請父親以第一人稱的角色，寫下自己「今生經歷」。在「風水經歷」中，請家父談談今生所做印象深刻的案例。我發現確實得到風水效力的家庭，見證奇蹟後，低調努力，平平順順，沒什麼高潮起伏好寫。沒得到風水效力的家庭，太罕見，難以舉例。 

在家父心中記憶深刻的通常都是年輕時、落魄時得到風水效力、甚至得到龍神親身相助，然後飛黃騰達，換了高度就換了腦袋，忘了自己的曾經，數年後就莫名其妙、不知不覺的自敗風水。家父常嘆：「台灣真是風水寶地，舉目可見盡是真龍福穴，只可惜部分台灣人的天性「奸巧」，祖宗得到天地能量，仍會自己敗去」。這也應驗祖師爺留下的書，首頁便是「風水有驗、人心不古」。

    在「風水足跡」中，請家父就其一生親身走遍的台灣風水龍脈挑選一些來介紹。[1]家父擇定以台三線上的東勢、苗栗為主，一方面台三線是沿著山邊建造，一路上見到「龍」的機率很高，這也是家父當初棄台北選擇以台三線的「東勢（山城）」為安身立命之地的原因，就是為了親近這些「龍」。書裡介紹的「龍」，家父如數家珍，有些我們天天見面，有些至少每一到兩個月會驅車去參訪「牠」，就如同拜訪老友一樣。家父身為一個「形勢派風水師」，一生志願與「龍」同居山林，很浪漫的想做個「靠在山邊的人」，這或許可以稍稍理解風水傳說中當年賴布衣棄官職，走向山林的豪氣。

   另一方面台三線上多是客家族群。清末民初客家族群較晚進入台灣社會，平原中好的地點（交通要道、水口匯流處、水足田渥之地）早已被閩南人為主的平地人所佔，只能被迫往平地與山林交接的地方落地生根。那個年代，前有閩客械鬥，後有山胞出草，而山坡地植栽不易，謀生困難，造成早期客家人的血汗奮鬥史，也讓客家人的血液中始終流者硬頸、牛肩、團結的風骨。也因為長年飄泊想安頓祖先與期望後世出人頭地的心願，讓風水學與客家人有著深厚的關係。一個甲子過去了，現在客家人的後代已在社會上各角落有自己的一片天，但別忘了自己的根才好。 

因為本章節是第一人稱記錄，故除文字語句調整外，原則上保留家父筆下風格（客家話的國語），我想認識家父的人會覺得彷彿就在現場聽我父親話一樣。若是我補充的會加註（東山居士），以示區別。 

在此特別感謝苗栗聯合大學劉煥雲教授兄弟協助尋訪與校稿，劉家兄弟與家父同鄉，劉謝父執輩更比兄弟還親。對於家父所談往事有很深的印象，甚至曾參與其中，對於這部份的資料求真費心費力，特再度感謝。 

    「附錄」是家父當初出師時，手抄於祖師爺的部分書訣。「房份斷」，屢屢有驗，實為神奇。「貧富貴賤斷」是論龍格的心法。「無極子」是何許人也？目前較為眾人所知的是當初三元派（元運派）名家蔣大鴻自述其風水學傳於「無極子」，本門派《無極子心法》專談山形穴勢，疑與三元說的「無極子」不同人，但觀內容與一篇《劉國師（伯溫）龍穴砂水歌》相似度極高，疑為出處，雖無法考證其來歷，但內容實為形勢派風水學之菁華，可供參考。[2] 

第二章、「淺談風水史」。

本章節嘗試討論「形勢派風水學」關於學理的部份。常有人詢問風水學浩瀚無涯，深不可測，充滿神祕色彩，始終不得門而入，一入錯門就墜入五里霧中，難以撥雲見日。趁劉煥雲教授囑託我整理一些基本風水學概念，便以《四庫全書》為綱要，談談風水史上一些重要人物與風水學上的幾個重要學派，希望能做一些提綱挈領的引導。 

須再三強調，筆者承襲家父的「形勢派風水學」，雖試圖謹守著以《四庫全書》的觀點談風水學的歷史與學說，但失真難免，遺漏更多，還望各方前輩能不吝指教，那是筆者之福。更要說明的是，就如葉九升前賢所言，風水學那有秘訣，一切都是天地至理，只看人是否正心誠意罷了。 

第三章、「真龍現形」。

本章節試圖以最新空中攝影科技補足傳統形式派風水學「走山」的不足。家父一生走山，看風水，觀盡老天賜與人民的至寶，也就是風水學中的「龍」。但「真龍」太大，大到怎樣筆墨形容都難以讓一般人能理解，這在自古以來的形勢派風水師都遇到相同的問題，古書中畫的那些地形圖、龍形圖，歷代先賢眼裡的「龍」，真實存在嗎？說的人眼睛發光、口沫橫飛，聽的人頭皮發麻、眼花耳聾，難以感受。 

這與一般人習慣只看眼前，只看地上，抬頭只看日月星辰，卻難以看到就在我們身邊，與我們息息相關的大地龍神有關。也造成後代形勢派風水師在「喝形取象」上缺少一個可受公評的平台，你說象鼻子，我說豬尾巴，你說鳳凰，我只看到田埂，沒抓包的。今筆者以空中攝影的方式，取先賢在台灣各地留下的形勢派風水學的痕跡為例，更包括古代國家公權力的山川村路「命名」，除辯證「喝形取象」是有一些規矩可以依循，也驗證風水學的真實應用。 

就我們的經驗想要體悟天地至寶「真龍」的存在，光獲得真實的風水學知識絕對不夠，古人說：「看書三年、走山十年」，正說明實際「走山」的重要性，空中攝影技術可以部分彌補現代人無法「走山」的困難度（想當年父親可以兩顆饅頭、一個水壺，在山中過夜，現代人恐怕難以想像）。但古人沒說的秘訣是「不入道、不見龍」，若沒有走入中國道家的系統，沒讓自己身心融於天地之中、浸潤於道家的世界中，對於「心領神會」、「會心一笑」，總差那麼一點點。 

第四章、「欽天監風水學導讀」

風水傳說中一直有個隱晦的問題，歷代君王對於風水學的態度如何？到底有沒有「王之風水學」？皇宮、陵寢到底是如何選擇的？風水傳說中的「國師」是否真有其人？為何收錄了所有風水學說的《四庫全書》卻沒有收錄「風水學形勢說」？但事實上應屬於國家公權力的台灣山川村路命名卻有這麼多「喝形取象」的影子。 

這些問題一直以來沒有任何證據可以證明，直到香港「心一堂」讓《欽天監地理醒世切要辨論》（2013年）的史料出土後，補充了清朝官方風水學的歷史空白，讓一切的謎團有個趨近於真實的解答。 

筆者拿到這本書是在本書寫作後期，考量結果決定保留思想上的脈絡，讓《四庫全書》與《欽天監地理醒世切要辨論》做一對比，呈現清朝風水學的實況，值得讀者好好品味。 

希望這本書的寫成，能讓一般人更理解天神地龍，進而尊重天地，謙虛自己，走向正道之路。就像崑崙仙宗  劉師尊所言：「能做個有益於國家、社會、家庭的人，天地正氣自然與你相應，你就是修道人。」勿因一時私利，恣意傷害人們賴以生存的天地，看看現在的環境災害，這現世報我們都要承受。

東山居士

2013年冬於三理道觀