宏觀的風水學，天地人合一
我家自先高祖春龍公開始以堪輿風水之術為世所用，經先曾祖展鴻公、先祖德秀公、先叔錫琳公，迄今堂弟運振，五代人均以是術為世所用，在苗北地區頗有名氣。
堪輿風水之術，主要是指古代人們選擇建地時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各環境因素的綜合判定，以及建築營造中技術與禁忌的總概括：這種理論系統形成於漢晉之際，成熟於唐宋元三朝，明清時日臻元善。這種理論系統大致分為兩派：一是形勢派，著眼於山川形勢和建築周遭自然環境的選擇；一是理氣派，注重於建築方位與布局。正如王禕《青巖叢錄》上所說：「後世言地理之術分為二宗。一曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，及宋王伋乃大行。其為說起於星卦生剋之理；其學浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文辿及賴大友、謝子逸之輩，尤精其學；其為說，主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論。其學盛行於今，大江南北，無不遵之。」
就我家所留下的先祖手稿，也是以形勢派為主。據說春龍公擇地的S.O.P.是「先看水口，次看山形，再看土色，四看水理，最後看朝山與去水。」六項，綜合起來就是一般所謂的龍、穴、砂、水、向「地理五訣」。就我所知，我家勘輿風水之術注重尋龍，察砂，觀水，點穴、擇向。後來擇向一法偏重於理氣一派，僅展鴻公精於此道；其餘就所劉手稿，僅注重龍、穴、砂、水。就我個人的理解，這種形勢派就是將地形地貌形象化，引類譬喻，因形立名，以「相江山而擇吉，曉人有法」的產物，如龍指山巒，砂指阜丘，穴指環山纏水之地等等。這些地形地貌又以山形為主，所以又稱之謂巒體或巒頭，南宋大儒朱熹在《山陵議狀》上也說：「看山第一是巒頭，有了巒頭穴可求。」春龍公在《地理歌訣》中錄有《尋龍訣》、《穴情訣》、《砂鉗訣》、《水法訣》；在《堪輿短論》〈風水辨〉一篇中更指出：「風水別無他說，不過龍穴砂水向五個字」；「龍要起伏區曲活動為主，砂要纏護抱穴朝案分明，穴要氣脈窩藏穴暈為的，水要逆朝橫收平淨為佳，向要淨陰淨陽依水而立。」其目的就是要擇取「風藏氣聚，四水朝堂」的吉地，因為「風藏則氣聚，水得則氣止」，把氣從上引下來，聚之於穴，即可「山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴。」古人認為山是氣之源，「凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾未修。」
這種「氣」道家指出是天地能量，寫作「炁」。這個字原始的意義是指「火上面那團似有似無，看似無形卻真實存在的能量。」我個人的理解，這種「炁」必須引起人們心中的感應，以現在社會科學的觀點來看，就是所謂的「心理流」。這種「心理流」被引下龍脈後，又要有左右龍虎砂山夾緊，「若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動堂而氣散。」意思是說這種「心理流」到達目的地後，需龍虎夾緊，否則就會漏掉，砂山之前還要朝山，「開面向裏，不拘遠近，俱名有情，遠朝及前後左右之砂皆以真面目相向，無破碎尖射兇頑為融結。」因此，一塊吉地，前有朝山，後有大帳，左有青龍，又有白虎，就形成一種地理上的格局。這種格局的唯一出口就是水口，水口為「一方眾水所總出也。」是溢氣的通道，是個關鍵的地方；春龍公手稿上所說：「祖山開障做羅城，羅城餘氣去，作關闌重重，關鎖纏護周密。」這裡的關闌、關鎖都是指水口，所以在形勢派堪輿家看來，無論何種地形地貌，或大或小，都遵循著同一原則：「負陰抱陽，成圍合之勢；聚之有氣，藏之有能。」
